今天是农历十月初一，也是中国传统节日的寒衣节。与著名的春节、元宵节、清明节、端午节和中秋节相比，寒衣节绝对是现代人不熟悉的传统节日。
在中国古代，虽然寒衣节不是与春节和中秋节相比的重大节日，但它也被称为清明节和中原节（阴历7月15日）的三个“鬼节”之一。然而，由于寒衣节的起源相对复杂，节日主要在北方流行，也与鬼神有关，所以对大多数人来说，这个节日更神秘。所以今天，让我们来介绍一下这个寒衣节的起源和习俗。
一、寒衣节起源诸说有人认为寒衣节起源于周代，因为《诗经》·豳风·“七月”明确记载：“七月流火，九月授衣。汉代儒家毛亨诠释了这句话，说：“九月霜开始下降，妇女成功，可以授冬衣。意思是，从九月开始，天渐渐冷了，该买御寒的衣服了。另外，《礼记》·《月令》记载，农历十月初冬，周代有迎冬之礼。天子率三公九卿等高官权贵到北郊行礼。礼后返宫，奖励为国捐躯的人，抚恤妻儿。有人推测，《礼记》中包含的周天子对逝者的赏赐，就是送寒衣。上下效果，沿着成习。
今天还原的古代祭祀礼仪
有人认为寒衣节起源于秦朝孟江女给被抓到修长城的丈夫送寒衣，千里寻找丈夫的故事。后来她发现丈夫死了，尸骨砌进了长城墙，就哭了，哭了。此后，长城内外人民将农历十月初一称为“寒衣节”。十月初一，给逝去的亲人烧冷衣，成为北方人以吊死已故亲人的重要节俗。宋代诗人刘克庄曾写过《读秦纪七绝》诗:
黔首死于城人众，祁梁身直一微尘。
我不知道那天有多少人被征入妇女，亲送寒衣。
也有人认为寒衣节起源于东汉。这种说法源于一个无法验证是否属实的民间传说。在这个民间传说中，有一个叫慧娘的女人，她的丈夫叫蔡莫。虽然这对夫妇的名字也在历史文献中，但它们是无稽之谈。然而，这位民间传说的作者将他们与一位真正的历史名人联系在一起。这个人是著名的造纸发明家蔡伦。
民间传说的作者把蔡莫定为蔡伦的哥哥。蔡伦发明造纸术后，蔡莫夫妇见有利可图，于是向蔡伦学习造纸术。但由于学艺不精，造了一屋子废纸，卖不出去。慧娘想出了一个办法，她躺在棺材里诈死。蔡莫叫邻居帮忙处理“后事”。蔡莫把自己的废纸折成钱，在棺材前焚烧。这时，慧娘“醒来”过来，告诉大家：“阳间钱路通四海，纸在阴间是钱，不是丈夫烧钱，谁愿意让我回家！蔡莫故意说：“我只给你烧纸，什么时候给你烧钱？慧娘说：“在阴间，用你做的纸折成的钱，就是钱。我用你烧给我的钱贿赂阎王和小鬼，所以我被放回去了。夫妻俩合演的双簧，让人信以为真。蔡莫造的纸很快就被取消，供不应求。因为这件事发生在十月初一，人们赶到这一天，烧纸上坟祭奠死者。
还有人认为寒衣节起源于明朝。·据《月令》记载，农历十月，大米已收获入仓。用新谷做的各种食物，首先要祭奠祖先，称之为“推荐新的”。天子也开始穿毛衣，告诉世界:冬天来了，穿冬装。朱元璋遵循古代的仪式，在十月初一早期举行“授衣”的仪式；并将新收获的红豆和糯米做成热汤，给大臣们品尝新的。南京民间流传着一句谚语:“十月朝，穿棉袄，吃豆羹，御寒。“寒衣节”由此而来。
朱元璋剧照
综上所述，上述四种“寒衣节”起源的说法，孟姜女哭长城，蔡莫夫妇烧纸钱，都是民间传说，历史无稽之谈，不足为据；周朝迎冬仪式，但没有重要的寒衣节习俗；朱元璋授衣，但与宋代许多“寒衣节”习俗和诗歌描写不一致，时间较晚。鉴于宋代以前的文献，很少提到“寒衣节”现象，可以推测，作为一个节日，“寒衣节”可能在宋代正式形成。
当然，这一判断并不意味着“寒衣节”的节日元素也是在宋代形成的。更合理的说法应该是，自周代以来，冬天来临时，人们已经开展了一系列的礼俗活动，如迎冬、祭祖、推荐新的活动。经过长期的演变，到了宋代，人们在继承古代礼俗的同时，还增加了给远在外地守边、做生意、学习的亲朋好友送冬衣、给逝去的亲人送寒衣(多为纸)等习俗。“寒衣节”正式形成。
二、“寒衣节”节俗时代的演变与春节、清明节、端午节、中秋节等丰富多彩的节日习俗相比，“寒衣节”的节日习俗相对简单，主要包括祭祖和授衣。《诗经》和《礼记》中记载的相关周代礼仪已成为秦汉以后实施相关礼仪习俗的权威依据。由于时代的变迁，上述习俗也呈现出不同的形式。
唐玄宗剧照《长安十二小时》
风流天子唐玄宗于天宝二年(743年)八月下诏:“每天到九月一日，在宿陵推荐衣服。也许直接促成了民间拜墓送衣节俗的形成。 因为阴历九月，天气还暖和，送寒衣早一点，宋代人把这个习俗推向了十月朔(初一)。
宋代十月朔的节俗主要包括授衣、祭祀、开炉。吕希哲记载:10月初一，皇帝给了守卫北京师傅的禁军将领、边防军的大帅、都曹(都曹运输司司长、职掌运输事务)、侯等将领一件锦袍。过去，不奖励河北、陕西、河东转运使副等职官锦袍。后来有人上演，认为这个制度不允许，上述官员才得到皇帝赐予的衣服。所有将校都获得锦袍。
据孟元老《东京梦华录》记载，自9月下旬以来，东京汴梁(今河南开封)“即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，十月朔日烧故"。十月初一，“所有的士人都出城为坟”。
南宋吴自牧写的《梦粱录》也记载，南宋京师临安(今浙江杭州)也是“十月节出郊扫松，祭祀坟墓"。也是从宋朝开始，十月朔日扫墓焚衣的习俗在民间逐渐兴起。《武林旧事》周密记载:“十月朔，大家都出郊拜墓，用棉毛楚衣等等。”
元代正式将10月1日祭祖上坟，称为“送寒衣节”。熊梦祥《析津志》记载道：“是月，都城自一天以来，时令称之为送寒衣节。祭先上坟，为之扫黄叶。”
明代，北京地区出现了五色(一般为红、黄、蓝、白、黑)纸，专门裁剪、销售寒衣。寒衣分为男装和女装，长一英尺多。衣服上印有文字和印章，然后密封，说明死者的籍贯、姓氏和字号，就像邮寄信件一样。十月初一晚上，家家户户准备祭品祭奠；同时，喊死者的名字，在门口(或坟墓上)烧掉纸衣。人们认为死者可以收到亲戚送来的寒衣。死者死后不久，用白纸做寒衣。原因是新鬼不敢穿彩衣。若家境贫寒，无钱购买，可自行制作。
清朝，寒衣节和前人大致一样，都是在十月朔日，士民祭祖扫墓；晚上，守书冥构，用五颜六色的丝绸做成冠、带、衣、履，在门外祭奠后焚烧。
三、“寒衣节”节俗的地域差异和演变从秦朝的统一到满清的灭亡，帝国制度的终结，古代中国往往是一个统一和多民族的国家。文明历史悠久，土地面积广阔，地域文化众多，导致同一节日的习俗往往因时代和地域的差异而有所不同。例如，在不同地区，在主要习俗大致相同的前提下，“寒衣节”为死者焚烧纸质寒衣的习俗呈现出不同的地域文化概念和特点。
在今天的北京，大多数人在10月初一之前去纸店买彩色蜡花纸（粉色、黄色等），印上牡丹、菊花、蝴蝶等不同颜色的图案（粉色纸印白色图案、白色纸印青莲图案、黄色纸印红色图案）。可将其切成衣裤状，也可不剪，装在包有纸钱、冥钞的包裹中。祭祀时，烧香秉烛，全家按尊卑长幼的顺序，行四磕首礼。祭祀，包裹或送到墓地，或在门口焚烧。
在今天的山西南部，一些棉花应该包裹在用五色纸制成的寒衣里。当地人认为，只有这样，死者才会穿得暖和；在山西北部，不仅要用五色纸做衣服、帽子、鞋子和被子，还要用纸做房子，和纸衣一起烧给死者。晋中平遥、临县等地一大早就烧了寒衣。与此同时，妇女们不得不在门外哭泣。当地人曾写过一首诗来描述这一幕，说：“粘纸成衣费剪裁，清晨烧去化灰埃。御寒泉台果用吗？但是听到悲伤的声音很顺耳！”
今河南洛阳地区，有“十月一，油唧唧”的民间谚语。这一天，家家户户都要做油炸食品，剁肉包饺子，作为祭祖的祭品，最好是油腻的祭品；洛阳市、偃师等县，人们不在坟墓上，而是在家门口和十字路口焚烧寒衣。具体做法是:晚上，人们抓土灰，在自己家门前撒一个灰圈；然后在圈子里，烧香供应，烧纸衣和纸锭，祭奠祖先。洛阳地区的方言叫“十月一儿，烧寒衣”。也有人在离家不远的十字路口焚烧一些纸衣和纸锭，给“游魂路鬼”送冷衣，贿赂他们，与死者和平共处。山东中部地区也很流行为所谓的孤魂野鬼烧寒衣的习俗。在洛阳新安县，新婚女性很受欢迎，10月初一为丈夫家去世后不久的老人坟墓增添土壤；如果你在家里的寺庙里祭祖，你也应该请乐队演奏音乐和乐趣。
在今天的山东西南部，寒衣节不仅要为死者准备寒衣，还要以死者生前喜爱的戏曲或神话为主题，做纸扎，和寒衣一起烧给死者，让他们在阴间娱乐。
有些地方，不仅流传着10月初一给死者送寒衣过冬的习俗，即使是活着的人也要做一些象征过冬的事情。女人要拿出棉衣，让丈夫和孩子换季。如果这个时候天气暖和，不适合穿棉衣，也要试穿，以示好运。这一天，男人们经常整理炉子，疏通烟囱。，尽量生火，保证天气冷的时候顺利取暖。
文史君说在继承周代以来几种礼俗的基础上，以每年农历十月初一为主要节俗的“寒衣节”大概在宋代正式形成，为逝去的亲人焚烧寒衣(多为纸制)，祭奠死者。元、明、清历代大致传承，流传至今。由于时代的变迁和地域文化的差异，不同时代和地区的寒衣节俗多有演变和差异。在科学技术繁荣的现代，虽然唯物主义和无神论已经成为大多数人的共识，但人们仍然愿意通过继承传统的节日习俗来表达他们对失去亲人的悲伤和关心。鉴于道路上大量焚烧纸张，确实污染了空气，损害了健康，甚至造成了一些危险事故，一些地方政府采取了相应的限制和禁止措施。文史君认为，考虑环境保护当然是必要的，但一刀切地禁止它是不合适的。例如，文史君认为在一些地方使用在城市中划定区域的方法更为合适。您觉得呢？
参考文献1. (宋)孟元老：《东京梦华录》，中华书局，2006年。
2. (宋)吴自牧:1984年浙江人民出版社《梦粱录》。
3. 熊梦祥：《析津志》，北京出版社，2015年。
4. (明)刘侗:2018年北京出版社《帝京景物略》。
5. (清)潘荣陛:2015年北京出版社《帝京时代胜》。
6. 1988年，上海文艺出版社胡朴安：《中华全国风俗志》。
(作者:浩然文史·郛生）
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