"翁丁"，意为云雾缭绕的地方，是个居住着100多户人家，具有400多年历史的佤族古村落，是佤族传统文化保留最为完整的民俗村。2000 ~ 2007 年先后被国家授予"佤族传统文化保护区"和"历史文化名村"称号。
翁丁的阿佤人世世代代居住在佤族传统的干栏式草顶竹楼里，用的是竹木器具，至今村寨里仍保留着寨门，寨栅、寨桩、撒拉房、打歌场、祭祀房、木鼓房、人头桩、牛头桩、神林、春米用的手碓、脚碓,保留着编织、印染等民间工艺。有佤王府和采集渔猎及农耕时代的生产生活用具陈列室和佤族传统文化传习馆。
翁丁至今仍然沿袭着父系氏族社会的头人制，村民全为佤族，以家庭姓氏为单位连片居住。在这里还可以寻觅到佤族古老独特的婚恋习俗，感受播种节、 新米节、护寨节的无穷魅力。
翁丁佤族与其他村寨的佤族一样，信奉万物有灵，至今仍保留着古老建筑文化和民风民俗的原始状态，是集多神教、南传上座部佛教、赛玛教为一体的自然生态村。
- 寨门
寨门是村寨防护之关卡，小的自然村有前后大小两道，一般都有四道以上。传说缅甸景栋佤寨共十道寨门。寨门一般以木制穿 斗栏杆加草顶,有专人轮流看守，门内有可坐、歇的地方,清晨打开，可由老人看守，黄昏紧闭，改换青壮年人看守,防止侵敌和猛兽袭击村寨。
打歌广场与剽牛桩进了寨门是一个比较宽阔的打歌广场，是村里举行各类重大活动的地方，广场边上这个木桩是镖牛桩。镖牛是佤族以庆贺、接福、结盟、议事为主要内容的祭祀活动，择吉日全寨人参加。镖牛仪式既庄严又神秘。所用的水牛经过挑选，都是强壮的公牛，佤族祭祀用的是水牛头。在他们看来，大角牛头是神圣之物，是财富地位的象征，是供奉神灵的祭品。牛拴在这个镖牛桩上，牛头向寨子，牛尾向寨门。由一个德高望重的老人主持活动，召毕召案念祭词后，向牛身上撒米花，再用鲜叶扫去牛身上的尘土。老人给镖牛壮汉敬酒送标枪，壮汉看准召毕召案画好的镖牛位置举枪猛刺。
佤族崇拜牛，认为牛是佤族的吉祥物，祭牛头表示对神灵的虔诚。镖牛和供奉牛头，是佤族人民祈求安居乐业、吉祥如意、幸福安康宗教图腾的一一种表现形式。当地佤族说他们崇拜的是牛的灵魂，而不是肉体。所以当召毕召菜分别将鲜红的牛血涂抹在镖牛手身上时，大家就会欢呼，认为带有神秘特性的牛血会给寨子带来吉祥，于是全场敲响木鼓，歌舞狂欢。
- 女神图腾柱
司岗里神话里有这样的说法:人从山洞或葫芦出来以后，女人的祖先格利比创造了道理，才有了兄弟男女的顺序，因为女子比男子先懂得道理，所以男子要听女子的话。后来男子的祖先格雷诺当了头人，但是有不懂的事还得向女子请教，所以就在寨子里立一个这样的图腾柱，以此警示后人。
这个图腾柱由三部分组成，第一部分头部，有高举的双手、有眼、鼻、口。第二部分颈部没有图。第三部分是身部，有许多图案符号:圆点代表天上的星星，这里包含着一个司岗里传说中关于分星星肉吃和家族之间分分合合的故事。
斜纹代表山川河流，这里包含着司岗里传说中山川河流形成的故事，这个故事说:山和树都是地神用泥巴捏成的,而江与河则是天神达西爷
孤独的眼泪。这个燕尾符号代表火神燕子,司岗里神话里说，人间的火种是燕子带来的,所以燕子是火神。
这些牙形图案代表五谷丰收。三角符号代表不熄的火塘最下面横坚相间的条纹代表能与天神对话的木鼓。
- 传习馆、陈列馆
这里是佤族文化陈列馆和佤族文化传习所。翁丁村被列为佤族传统文化保护区以后，引起各级党委政府和社会各界的高度重视，佤族文化陈列馆和佤族文化传习所就是云南省非物质文化遗产保护的在建项目，这里将成为佤族传统文化传习的重要基地。
- 木鼓房
木鼓，佤语称"克罗克"，是通天的神器，也是一种统一的军事信号，是佤族人民历史上用来驱邪做鬼，召集部落成员，告急友邻，出征决斗所不可缺少的用具。
木鼓的产生，有人认为是父系家长制的产物，是父权制确立的标志。它随着氏族公社的解体和农村公社的产生与发展，才逐步演变为村寨或姓氏标志。在民间，木鼓的起源有多种传说,它的起源无史可考，学者们说，它应该是佤族多神崇拜的产物。
从木鼓形状看，它是由整段树模仿女性生殖器凿制成的，所以又有人推测他是女神崇拜的产物。寨子里祭祀活动用的木鼓是不能随便敲的，这里的两个木鼓是让大家参观的，属于娱乐性伴奏乐器,可以敲儿下试试。
有人认为木鼓分为公木鼓和母木鼓，但是这两个木鼓是没有公母之分的，只是在音调上分为高音和低音，比较响亮和激情的一面是高音，比较深沉浑厚的一.面叫低音。
木鼓房是佤寨重要的、也是标志性的建筑物。每个村寨都有一至数个。木鼓房虽然面积不大，结构简单，但由于是存放木鼓的地方，因此相当神圣，具有其他庙宇同等的功能与地位。其他村寨的木鼓房是不能随便进的，翁丁的木鼓房娱乐性重于祭祀性,所以可以进出参观。
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